潮剧《桃花劫》取材于《红楼梦》，讲述一段情小妹尤三姐和冷面郎君柳湘莲的爱情故事，剧情大抵符合原著精神。
小说中尤三姐及尤二姐一家因贫困无托陷入贾家东西府的龌龊之中，尤二姐已被西府贾琏占有，东府贾珍因便想占有尤三姐。尤三姐忽然就板起脸来，对贾琏贾珍一段臭骂。这二贾一合计，尤三姐是无法偷食了，于是决定把她拣个人嫁了，尤三姐只因为在五年前在人群中多看了一眼柳湘莲，便要非柳湘莲不嫁。
柳湘莲正欲寻找绝色佳人为偶，于是一拍即合，以鸳鸯剑托贾琏向尤三姐定亲。
本来如果柳湘莲尤三姐见面后成亲，则一切事情都不成问题。柳湘莲好死不死，去问贾宝玉尤三姐是何等样人。宝玉是一个见着女孩就觉清爽的人，当然一阵夸。却不料无意中多说了一句话，以致酿成柳尤日后的悲剧。
宝玉道：“他（指尤三姐）是（贾）珍大嫂子的继母带来的两位小姨。我在那里和他们混了一个月，怎么不知？真真一对尤物，他又姓尤。”湘莲听了，跌足道：“这事不好，断乎做不得了。你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿狗儿都不干净，我不做这剩忘八。”
可见贾珍他们东府的风评是极差的，天下人都觉得和他家混在一起肯定也不干不净。好好的一个女孩子进去，还能清白的么？
这给我们的教训是近朱者赤近墨者黑，不管你黑不黑，你近了墨，就要做好别人会觉得你黑了的准备。交友得慎！一个人不要期待别人有一双上帝的眼睛，会明察秋毫。而如果一个有一双上帝的眼睛，你在他的眼里就更加有一大堆毛病了。
《圣经》上有一个妓女的故事：
文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把她怎么样呢？他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说：主啊，没有。耶稣说：我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。
尤三姐如果遇到的柳湘莲是耶稣的话，她才能不被定罪，而且尤三姐尽管前段时间也放纵过，但自从说出非柳湘莲不嫁时，她就真的规规矩矩起来，就是耶稣所说的“不再犯罪了”，但是柳湘莲只是给贾珍东府贴上一个不道德的标签，同时殃及池鱼尤三姐之后，就看不到“情小妹”尤三姐为他为情坚贞的一面。
而且柳湘莲也不是一朵圣洁的莲花，他原是世家子弟，读书不成，父母早丧，素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以至眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为，最喜欢串戏。以致薛蟠这样的纨绔子弟误认他是出卖色相的男妓了。
“有诸己不非诸人”，我们对别人的错都历历在目，对自己的错却不太记得。本来别人的错是用来规正我们自己的，看见别人犯了某错，第一反应不是批评指责，而是赶紧想一想，他这是提醒我了——这错我有没有？要不要改？有这样的心理的话，柳湘莲是应同情尤三姐的遭遇的，现在却变成抛弃她的借口。
最近网上在讨论恋爱时要不要面子，戚薇说女生追男生绝不可以脸皮厚，张翰则反驳道“喜欢一个人要什么脸皮”。这只是仅仅有一个观点的个人之争，意义不大。尤三姐在追柳湘莲上却是可以说够厚脸皮了，这可能也不是好事，因为刚以剑定亲的柳湘莲冷静后就想：“难道女家反赶着男家不成。我自己疑惑起来，后悔不该留下这剑作定。”既然社会的总体认知还是男追女为主，女方矜持仍然必要，否则男方一有狐疑，哪里找不到你有错的地方。就像耶稣说的：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打那妓女。”结果个个有罪，不敢用石头打那妓女。
被退婚的尤三姐说：“心儿许君收悔难。”
欲择高枝，尤三姐只要委屈自己，她现在就在高枝的窥视之中呢，也不会和你柳湘莲来这一出捉放曹了。只是：
一个男人如果娶不到最想娶的女人，他就会越来越随便，因为反正都不是她；
一个女人如果嫁不到最想嫁的男人，对其他男人只会越来越挑剔，因为谁好都不如他。
我们前面说尤三姐女追男有些过于厚脸皮了，但是，她也就到此为止了，因为她心已死，于是连忙摘下剑来，将一股雌锋隐在肘内，便说：“还你的定礼。”一面泪如雨下，左手将剑并鞘送与湘莲，右手回肘只往项上一横，一时间，揉碎桃花红满地，玉山倾倒再难扶。这就是经霜桃花的劫运。
剧情至此，柳湘莲痛悔莫及，也是拾起鸳鸯剑，举起——
我以为是《罗密欧与朱丽叶》的桥段，柳湘莲也来个一刎殉情。然而他割下的是头发，我以为是曹操割发权当首的移用，翻了原著来读，原来是表示柳湘莲心灰意冷，出家了。