邹，孟子故乡；鲁，孔子故乡。后人常以“邹鲁”指代文化昌盛之地、礼仪之邦。北宋官至宰辅的陈尧佐曾称赞“海滨邹鲁是潮阳。”潮阳，是唐代对今潮汕地区的称呼。陈尧佐称赞其“海滨邹鲁”，足见潮汕地区在北宋时已礼仪繁盛、文化昌明。
悠悠千载，白驹过隙。陈尧佐诗中的“海滨邹鲁”到底如何模样？又向何处可寻？正在国家博物馆展出的“雕绘乾坤——潮州木雕展”，便呈现了一个气韵生动的海滨邹鲁。
祖先留下的生存指南
一座座宗祠，安放着祖先，也是心之归宿。宗祠的一梁一柱，一檐一壁，系木雕石刻，满载子孙心意。它们无不彰显潮汕地区崇宗敬祖、慎终追远的儒家文化氛围。
唐宋以降，受战乱影响，不断有中原汉人宗族南迁进入潮汕地区。作为外来族群，记住祖先，敬奉祖先，是生存之要。因为要生存，必须有生存之道，这种智慧就是他们身上的文化，即如何做人做事，比如“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，比如崇尚英雄，孝老爱亲，和睦邻里。流淌在血液里的这些祖先传下来的文化，帮助南来入潮的先民立足、扎根。
兴建宗祠，敬奉祖宗神灵，正是要记住祖先的教诲，享用祖先的智慧。“郭子仪拜寿”题材在潮汕文化艺术中盛行，便是印证。此次展出的多件神龛门肚，频繁使用了“郭子仪拜寿”题材，另有一对金漆通雕灯芯筒也化用了“郭子仪绑子上金銮”故事。郭子仪定难兴唐，却从不居功自傲，即便亲儿子犯了错误，也该绑就绑。如他那般为人处世，谁人能不服气？是以七子八婿，家庭和睦，像他那样事业、家庭双丰收，谁又不愿意呢？可以说，看似一件雕刻品，实则祖先留下的一册生存指南，一卷成功学宝典。
祖先留下的生存智慧还体现在夔龙纹的广泛使用。展出的多件随梁枋木雕花板均使用了夔龙纹，夔龙是汉族文化中的瑞兽，主阴主水，在建筑门面上雕饰夔龙纹，彰显了防火避灾的传统意识。
以宗祠为核心的慎终追远，还给了人们奋斗的动力。很多潮汕儿女下南洋挣了钱回来，第一件事情就是修宗祠，花本钱精雕细琢。以此次展出的祭礼器具为例，包括神轿的轿围，神龛及其龛楣、门肚、窗肚、插角，还有馔盒、供碟、香筒、熏炉罩，灯芯筒等，几乎无物不雕。仅神龛门肚又有横肚、直肚，企肚，方肚，圆肚，凡肚必雕，肚肚精美，对祖先的崇敬，泼洒在金漆工艺上，深嵌于一刀一划中。这些雕刻，凝聚着工匠的巧思，更似子孙与祖先的神交、对话。
更重要的是，要把家族的荣耀延续下去，不能一代而衰，要后浪迭起，代代相传，靠什么？秘诀同样是承续祖先的智慧，保持自己的文化优势。随梁枋构件上雕刻的“佘太君挂帅”“郭子仪拜寿”，深有意味。与普通多子多福吉祥寓意不同，这两个故事强烈地表达着一个愿望：多子多福还不算，要一代强，代代强，一代更比一代强。可以说延续家族荣耀，是潮汕儿女奋发图强的强大动力。
千年不忘韩文公
崇文重教则是潮汕文化的另一大内核。展品里大量的水族图建筑构件，以及“鲤鱼跳龙门”“一路连科”等题材，皆彰显出对登甲及第、崇文重教的强烈诉求。
谈到崇文重教，潮汕儿女会追怀至“韩文公”韩愈。公元年正月，韩愈因“谏迎佛骨”而触怒唐宪宗，被贬为潮州刺史。在唐代，潮汕地区乃烟瘴之地，生存环境恶劣，被中原人视为畏途。在赴潮州的路上，韩愈写下那首著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》：“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”关山凶险，前途渺茫，已做好了死在烟瘴之地的准备。潮州木雕也借用潮剧《蓝关雪》的故事，定格了这一瞬间。
失落的韩愈到任潮州，并没有消沉。在任8个月，办成了几件大事：治鳄鱼、兴水利、赎奴婢、办教育。为了办教育，他投入了自己潮州任上的全部俸禄，开启了潮汕文化的新纪元，被后世称为“昌黎兴教”。到了宋代，潮州“文风之盛，他郡所无”，已被誉为“海滨邹鲁”。潮州百姓感念韩愈，将当年鳄鱼作乱的恶溪改名“韩江”，将山改名“韩山”，并立祠奉祀。赵朴初先生曾评价韩愈：“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”8个月赢得千年爆红、江山改姓，这在中国文化史上绝无仅有！一组展品以韩江沿岸的“潮州八景”为题材，而“韩祠橡木”“鳄渡秋风”正是此中景致。
潮州木雕本身也具有强大的教化功能。从宗祠建筑到祭礼器具，从屏风、梳妆台到饮食用具，凡物必雕，雕必有意，甚至从潮剧中移植了大量的历史传说故事——从两汉三国的鸿门宴、甘露寺，到唐宋的薛家将、杨家将；从二十四孝挂件，到书卷寄梅花穿插枋，一件一件摆在那里，如同一卷卷教科书。一个人即便没有上过学，也感知了历史，记住了祖先，习得了礼仪，懂得了道理。
思慕英雄化为内隐记忆
如果说潮汕人民对祖先的追怀、对韩文公的感念尚属于外显记忆，那么，木雕中对唐宋以来的忠臣良将的崇敬则透射出某种内隐记忆，虽无法口头回忆，却能通过其他方式表现出来。
此次展出的木雕，题材集中在唐宋历史传说题材，唐代题材有“薛仁贵征东”“瓦岗寨”“郭子仪拜寿”等，宋代题材则集中在杨家将传说故事，包括“佘太君挂帅”“比武定帅”“四郎探母”等。为什么潮州木雕和潮剧如此热衷表现唐宋两代的良将，特别是唐代的郭子仪和宋代的杨家将？
关于杨家将传说的盛行，国学大师余嘉锡先生曾论断：“余以为杨业父子之名，在北宋本不甚著，今流俗之传说，必起于南渡之后。时时经丧乱，民不聊生，恨胡虏之乱华，痛国耻之不复，追惟靖康之祸，始于徽宗之约金攻辽，开门揖盗，因念当太宗之时，国家强盛，倘能重用杨无敌以取燕云……由是讴歌思慕，遂盛传于民间。”
也就是说，北宋末年的南渡士民，由于渴望良将再世，以保家卫国、收复失地，不断讴歌、传唱、讲述，进而创造和丰富了杨家将传说故事。潮州木雕和潮剧对杨家将题材的热衷，可以视作原原本本地延续着祖先们当年的最大关切，保存着祖先们背井离乡南迁的悲切记忆。
同理，“郭子仪拜寿”题材的盛行，则很大程度上来自于安史之乱后南迁之民的记忆，入潮士民无时无刻不在渴望着像薛仁贵、郭子仪那样的良将南征北战，定难兴唐，让大家过上安定祥和的好日子。
祖先们把对良将的渴求传给子孙，逐渐变成内隐记忆。后世子孙知道，这都是祖先尊崇和思慕的人，是祖先心中的英雄，要记住祖先，就不能忘却他们。
来源北京日报
作者谢忠军
流程编辑王梦莹