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潮州木雕与戏剧的关系
追溯中国的戏剧起源，与祀神的仪式有着密切的关联。一般人要看戏，须到神庙或逢有礼祭的其他地方。
清潮州金漆木雕镂通雕《指日高升、铁弓缘、文王访贤、博古图、云中八仙、仙女下凡、郭子仪拜寿、杨家将、穆桂英》小神龛（椟）
清潮州金漆木雕镂通雕《博古、喜上眉梢、老鼠拖葡萄—多子绵长、三国演义、关云长护嫂、松鹤同寿图、金鱼富余图》馔盒
明清时期的潮汕地区，与潮剧的繁荣相伴相生，在祀神娱人的强烈需求之下，催生出潮州金漆木雕这一美轮美奂的民间工艺。陈少丰先生在《中国雕塑史》中指出：“明代后期，潮州木雕已发展到相当高的水平，到了清乾、嘉时代，达到了高峰阶段。作用潮州金漆木雕的代表，倒不是建筑物的装饰雕刻，而是施以家具、神器上的装饰雕刻。”而这些神器、家具上的装饰雕刻，百分之八九十是以戏曲故事作为题材。
清潮州金漆木雕镂通雕《郭子仪拜寿-加官进爵》长方形馔盒盖
清潮州金漆木雕镂通雕《郭子仪拜寿-加官进爵》长方形馔盒盖
在此，艺术性与劝导为主的精神性的结合达到了完美的平衡。“识文者看文，不识文看戏”——乡土民众在日常生活和重大礼仪场所里目之所及皆是依附于建筑、礼器、家具上的精美的雕刻图像，而这些图像所反映的经典教化主题与戏曲、民间传说一起，“润物细无声”地浸染和渗透到乡民们的血液之中。
▼潮州木雕与戏剧的关系▼
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潮剧与吹号头
潮剧里，“吹号头”可谓十分重要且讲究。
在乡间演出，戏出台之前，先打一段很长的锣鼓，叫“上棚鼓”。“上棚鼓”快煞时，便由头盔师父吹起一阵“号头”。四乡六里的民众，听到号头声，知道戏要上棚了，便赶紧聚拢起来观看。
开台戏“五福连”（或“四出连”）唐皇“净棚”，道白：“高搭彩楼巧样装，梨园子弟有千万，句句都是翰林造，唱出离合共悲欢，来者万古流传。”最末一句，要吹奏号头与之配合。
演武戏，一定要吹号头助威，制造古战场气氛。“黄金时间”里大都出演老少咸宜的“正剧”以耳熟能详的历史题材戏出为主，旨在宣扬儒家立身处世、修齐治平、忠贞报国的正统观念和人生理想。夜深时分，妇孺皆返，方上演“离经叛道”的婚姻爱情剧目。
所有夜场、日场的演出，开始和结束，都要吹起号头，结束时吹低声结束。通宵演出至天亮时，最后吹号头，行话叫“打虎”。
▼潮州与吹号头▼
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潮连剧开棚吉祥例戏《五福连》
《五福连》，是潮剧的开棚吉祥例戏，包括《八仙庆寿》（或《十仙庆寿》）《唐皇净棚》《仙姬送子》《京城会》《跳加冠》五个短小戏出。
《八仙庆寿》来自明代王爷周宪王朱有燉撰杂剧《群仙庆寿蟠桃会》，写八仙前往西王母处祝寿。
《唐皇净棚》也称《唐明皇净棚》。净棚，驱邪之谓也。由一个伶人扮唐明皇出台唱念：“高搭彩楼巧样妆，梨园弟子有千万。句句都是翰林造，唱出离合共悲欢。来者万古流传。”
《仙姬送子》演仙女送子与董永的故事。
《京城会》演吕蒙正中举后与其妻刘氏京城相会。
以上这四出戏，称为《四出连》，有时加演《跳加冠》，合称《五福连》。
《跳加冠》演出时，伶人戴“加冠”面壳（面具），不作唱念，边演边出示“加官晋禄”“天官赐福”“指日高升”之类的吉祥标语。如看客中有身份高贵的夫人，则要加演“女加冠”，由旦角扮演，出示“一品夫人”之类的吉祥标语。
清潮州金漆木雕镂通雕《潮剧“五福连”之三“仙姬送儿”》大神轿围屏后背正中方肚
清潮州金漆木雕镂通雕《五福连·福禄寿》三牲贡台中的横肚
《五福连》的演出，目的是表达一种祈求神仙皇帝保佑升官发财的愿景。《仙姬送子》寓意为“福”，《京城会》寓意为“禄”，《八仙庆寿》寓意为“寿”。《五福连》就是“福禄寿”全之意。它是非常典型的喜庆剧目，已成为潮剧不可分割的一部分，演《五福连》的传统一直延续到今天。
——摘自吴国钦、林淳钧《潮剧史》（上编）
▼五福连▼
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