据流传于潮汕、闽南的陈三、五娘故事改编。叙述泉州人陈三（陈伯卿）送兄陈伯贤赴广南任所，路经潮州，在元宵灯市与五娘（黄碧琚）邂逅，互相爱慕。黄之父母已将五娘许配豪富林大，下聘之日，五娘踏坏聘礼，赶走媒人。翌年，陈三重游潮州，两人再遇，五娘投荔枝订情。陈三乔装磨镜匠，打破宝镜，卖身黄家为奴。在婢女益春促使下，两人终成连理，并相偕私奔。陈三被捕入狱，幸得其兄相助，与五娘团聚。此剧带有鲜明的叛逆封建礼教色彩，讴歌男女自由婚姻，为封建卫道者所不容，明、清两代一再遭到禁演。
小时候看的，隔了十几年再看发现其布景、动作设计、唱腔、表情之精妙真心是潮剧中的典范。
年，经过改编和再创作，《陈三五娘》电影一经上映，在国内，香港，东南亚地区，特别是在潮人圈反响巨大。
几十年以来，《陈三五娘》经久不衰，除了电影版，它也被搬上了舞台，作为潮剧经典一代代的传下来。
泉州人陈伯卿（下面称陈三）路过潮州，元宵之夜，在观灯途中邂逅了潮州美人黄五娘（下面称五娘）。有情人成眷属是有坎坷的。恰好林大（官二代，身份是举人，估计是找关系的）也看上了五娘，拖媒婆李姐到黄家说媒。
纵观电影，主线按照“观灯→下聘→投荔→磨镜→逼婚→出走”发展，电影也藏着两条暗线，一是陈三与五娘的情感变化，二是配角益春在陈黄两人之间牵针引线。电影中陈三与五娘的相识相遇相知，益春都起着很大的作用社会意义。在封建时代，“父母之命，媒妁之言”潜移默化地影响这整个社会婚姻。许多男人在结婚之前连老婆长啥样都不知道，也不知道多少男人在揭红盖头瞬间惊呆（西施还是东施都是未知数）。古代人像现代人一样先恋爱，在结婚的少之又少古代婚姻几乎都是闪婚。
而在《陈三五娘》中，陈三与五娘敢于打破法则，谈一场大胆的恋爱，追求自己的爱情，这是一种对封建压迫的跨越。他们的私奔有着巨大的进步意义，相信现在还有人迫于父母的压力对想要的东西停止追求。
唱腔做工这边，五娘的扮演者为姚璇秋老师，她是潮剧界的泰斗。其表演大方，音域宽广，（在这里引用沈湘渠老师的评价再也合适不过了）抒情时舒缓婉转，曼声绵绵，激昂时高亢激烈，响遏行云。
陈三的扮演者是黄清城老师。黄老师在当时是潮剧小生改革的第一批人，其声音浑厚，富有爆发力。他演的陈三有一股斯文之气，但又透着一丝纯朴老实（笔者认为陈三不是那么老实的人）。
观看一部戏曲电影，不仅是视觉上的盛宴，更是一场听觉上的享受。《陈三五娘》不仅仅是一部电影，它也是潮剧中的瑰宝。
黄父欣然答应（有钱人谁不想往有权有势的方向靠呢），而五娘嫌弃林大举止粗俗（鲜花插在牛粪上确实不香），死活不嫁。
陈三对元宵之夜的“艳遇”念念不忘，悠哉悠哉，辗转反侧，望美人兮天一方。陈三路过五娘的绣楼，彼此的心中爱火顿燃，"千言万语但凭这荔枝寄情意”，五娘对陈三抛下荔枝手帕。
不久，陈三扮磨镜工匠来到黄府磨镜，借打破镜没钱赔为由顺理成章地留在黄家打工（当然是免费的），如果你想陈三和五娘那么快就在一起，你就错了。真爱的道路没有那么顺畅，五娘一开始不搭理陈三（是害羞还是想考验自己看电影去吧），就在要把陈三气走时，益春告诉了他五娘的内心想法。按照爱情片的发展，陈三和五娘在一起了，但这个是"地下情”。随着林大婚期的接近，眼看着五娘要屈服了，陈三在夜黑风高之际，将五娘给"拐跑了”。
除了电影版的《荔镜记》，还有歌仔戏版的《陈三五娘》剧集，这一套在台湾地区和闽南地区十分流行。
这其实是私奔，但是在古代是不合法的（笔者赞同奴拐主女的说法），笔者在这里没有贬低陈三的意思，这种“拐"反而是一种思想的进步。